潜山：清明寒食春草媚 听风听雨莫忘归

　　再过几天，就是清明节了。清明，只要提及，就不知让几多人魂牵梦绕。春风吹拂，天柱山天地明净，空气清新，溪水潺潺，草儿绿了，花儿红了。这时，本应播种万物，尽享春和景明，然而千百年岁月，却叠加成清明独特的柔软而坚硬的文化品格。慎终追远，丧尽其哀，祭尽其敬，这是回望祖先的时节，也是回归自然的时节。在二十四节气中，清明是唯一兼具“节气”和“节日”双重身份的日子。

　　每年4月5日前后，太阳到达黄经15度时为清明。清明作为节气，最早出现在汉代《淮南子天文》中：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”潜山古文献曰“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”此时在天柱山，人们能感触清明三候：“桐始华、田鼠化为鹌、虹始见。”先是白桐花开放，接着喜阴的田鼠全回洞中，然后是雨后天空显彩虹。清明一到，气温升高，雨量增多，潜山乡村正是春耕春种时节。虽然作为时序标志的清明节气早已被古人所认知，但作为节日的清明却在唐朝才形成。

　　节日的清明，有着丰富的人文内涵和民俗底蕴。潜山民间传说，晋公子重耳带着介子推等流亡国外，重耳饥饿乏食，介子推就把大腿上的肉割下来给他吃。后来重耳回国做了国君，就是晋文公。晋文公给当年随行部下论功行赏，都得到优厚赏赐，惟独把介子推忘了。介子推作了一首《龙蛇之歌》就躲到绵山中隐居起来。晋文公听后，猛然醒悟，马上派人请他回来，可是他坚辞不就。晋文公就在绵山脚下放火烧山，以为他为了逃避大火，就会出山。可没想到他抱在一棵树上，被烧死了。晋文公很难过，流着泪回去了，为了纪念他，号令清明节前一天不得生火，这就是寒食的来历。从介子推不愿争功讨赏，宁愿被烧死的高风亮节中，人们可悟出清明既为节气，又可倒过来为“气节”，以示崇尚不慕荣华富贵，不追名逐利的高贵品格。

　　随着社会演进，清明逐渐演变成宇宙、人和自然交汇的一个节点。到坟前祭奠祖先、怀念亡者，这种习俗至晚在战国时期就已存在。但当时扫墓并不是固定在某一特定日期，到唐玄宗二十年(732)，专门颁诏，此后唐宋两代的寒食节都有官方假期，并把清明包括其中，人们常把寒食与清明相提并论。但寒食本身有一个不利条件，就是禁火，而古时上坟是要烧纸钱的，既然清明寒食“一体化”，何不错后两天到清明上坟?开始，这只是一种自发，时间长了就定型下来，宋以后上坟祭扫就只提清明不讲寒食了。正因为清明被赋予了祭祖的功能，许多传统节日式微了，而清明却拥有存续活力。作为一种独特人文气质的节日，清明是对“死”与“生”的并置，在生中感受死，在死中感受生;同时获得一个家庭、一个家族、一个地区、一个国家，乃至民族的认同感和归属感。

　　随着生产力的发展，清明节俗不断扩张，性质虽未改变，但出现了由神圣祭祀向世俗娱乐转化的趋向。这在梅城和天柱山表现得尤其明显，清明祭墓成为踏青春游的假日时光，墓前分享祭品的习俗变成了郊游的野餐。人们常常阖家携带酒食，到郊外亲近自然。据《中国节典》介绍，唐宋时期，清明踏青活动丰富，常见有荡秋千、拔河、扑蝶、采百草、放风筝、植树等习俗。正是“满街杨柳绿丝烟，画出清明三月天。好是隔帘花树动，女郎撩乱送秋千”。

　　古诗词里的清明意象万千、意味深远，无论是烟雨蒙蒙、青草离离，还是哀思悠悠、悲情渺渺，留给后人的，是绵绵不绝的精神慰藉和代代相传的文化理念。唐代杜牧《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”将独特的气氛描写得境界优美，如诗如画，成为千古绝唱。高翥《清明日对酒》：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉?”在动人情肠的同时，提醒生命诚可贵的朴实道理。而南宋诗人吴惟信的：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”则表现了春游的快乐场面。

　　万物复苏唤春醒，生死并置是清明。清明是一叶载满思念的小舟，划过冷暖交替的岁月，触碰那些不曾淡忘的记忆，滋润未曾干涸的心田。清明这个春天的日子，注定与我们每一个人相守一生，不仅对逝者作一份缅怀和祭奠，更要放飞生命和激情。难忘清明，相约清明，让我们在诗意的春雨里，一同憧憬洁净明亮的中国梦!(储北平)

　　【来源：中安在线】