三祖寺：禅林谁第一,此地冠南州

潜山网 · 发表于 2017-9-12 09:17:18

　　绍熙二年(1191)，南宋诗人张同之游览了天柱山和三祖寺，他激情满怀，大声吟道： “飞锡梁朝寺,传衣祖塔丘;石龛擎古木,山谷卧青牛;半夜朝风起,长年涧水流;禅林谁第一,此地冠南州。”这首诗题于三祖寺内一处石壁上的诗,在描绘三祖禅寺人文景观和自然风光方面,可谓千古绝唱。

　　宝志开山，建刹传经

　　三祖寺是禅宗六大祖庭之一，位于天柱山下。这里群山环抱，溪水潺潺，环境清幽，风景秀丽，不愧为皖西南旅游风景线上一颗璀璨明珠，中外游客络绎不绝。

　　三祖寺始建于公元505年，为南朝宝志禅师开创，至今已有1512年历史。魏晋南北朝是佛教在中国的大发展时期，杜牧诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，所咏就是这时的盛况。

　　史料记载着天柱山上佛道争山的传说：宝志和白鹤道人都看中了这里的凤形山，一个想建刹传经，一个想建观布道，二人争执不下，乃奏请梁武帝裁断。武帝萧衍原先学道，后转向事佛，不愿偏颇，就让二人各显灵通，以物识地，得者居之。

　　传说白鹤道人闻旨，先将手中拂尘抛向空中，化成一只冲天白鹤，飞向天柱山。宝志待白鹤飞去后，将手中锡杖往空中一掷，顷刻化成一条巨龙，尾随而去。白鹤飞至凤形山顶，正欲敛翅降落，忽闻身后狂风大作，雷鸣电掣，便掉头东飞。巨龙飞至凤形山顶，仍复作一根锡杖，白鹤也在旁边的白鹤岗敛翅而降，复成一把拂尘。须臾，二人行至谷口，各寻己物，宝志收起了锡杖，只见清泉汩涌，因名“卓锡泉”，后人凿井起名“卓锡井”;白鹤道人收起拂尘，泉涌水流，因名“白鹤泉”。据此，梁武帝下诏，令宝志禅师于凤形山建刹，白鹤道人在白鹤岗建观，并赐名“山谷寺”和“白鹤宫”。

　　如今，卓锡井和白鹤泉仍存，前者在三祖寺圆通门斜对面的山庄院内，后者在三祖寺东侧白鹤岗下真源宫旧址处，都是天柱山的著名景点。

　　禅法东渐，三祖驻锡

　　南朝齐梁之交，达摩法师从印度将禅法带到中国，被誉为中国禅宗始祖。达摩与梁武帝应对时话不投机，不欢而散，于是一苇渡江，来到少林寺面壁9年，参禅打坐，伺机传法。后遇慧可诚意求法，立雪断臂，达摩遂将“教外别传，不立文字”的禅法、衣钵传之，慧可因此被尊为禅宗二祖。

　　僧璨(510—606)被称为禅宗三祖。他到二祖慧可处请求开示佛法的典故，见于《祖堂集》：北齐天保初年(550)有一居士，不言姓氏，年逾四十，到二祖慧可处。求曰：“弟子身患风疾，请和尚为我忏悔。”慧可说：“把你的罪对我说，我为你忏悔。”来者沉思片刻：“我还说不出罪究竟在什么地方?”慧可说：“我已为你忏悔过，你最好皈依佛法，出家僧住。”居士说：“今日见到和尚，已知自己是一个僧人了，但不知何为佛法。”慧可说：“是心是佛，是心是法，法佛无二，汝知之乎?”居士领悟：“今日始知人的罪不在内，不在外，也不在中间，在于其心，佛法也是如此。”慧可闻言，十分喜悦，深器来者，即为剃度，高兴的说：“是吾宝也，宜名僧璨。”

　　这一年的3月18日，僧璨受戒。后北周武帝宇文邕灭佛，僧璨随二祖慧可南遁隐居，往来于司空山和天柱山之间长达15年，后接衣钵，是为三祖。隋开皇十年(590)僧璨正式驻锡山谷寺，公开弘扬禅法。

　　三祖寺内有一巨石，上书“解缚”二字，说的是三祖为四祖解缚的公案：隋开皇十二年(592)，沙弥道信来到山谷寺，礼谒三祖，求曰：“愿和尚慈悲，为我解缚。”三祖问：“是谁将你缚住了?”道信答：“无人缚我。”三祖又问：“既无人缚你，那你又求何解缚?”道信闻言大悟，后又随三祖修学九载，接法为四祖。

　　始立文字，开创先河

　　在禅宗发展史上，三祖僧璨是一个重要的坐标。初祖达摩将禅法带到中国，当时人们是遇而未信，至二祖慧可时，人们是信而未修，在三祖僧璨时才是有信有修。

　　僧璨对禅宗的汉化改造发展，有四个明显表现：一是变面向达官显贵为面向下层群众。佛教初入中国，信仰接触者多为贵族，僧璨改变靠上层弘法的方略，变为在村夫野老中随缘化众;二是变在都市城廓建寺院为在深山僻壤布道场;三是变居住无常的“头陀行”为公开设坛传法;四是变“不立文字”为著经传教。禅法初传，有“不立文字”之说，主张静坐安心渐悟。僧璨在公开弘法的同时，精心著述《信心铭》，以诗体写成，146句，四字一句，584字，从历史与现实、祖师与信徒、教义与修持的结合上，阐明义理，应机施教。《信心铭》是禅宗第一部经典，与《六祖坛经》并称最中国化的佛门典籍，为禅宗以文字总结其修习经验开创了理论先河。

　　隋炀帝大业二年(606)，三祖说法时合掌立化。唐天宝四年(745)，舒州别驾李常取僧璨遗骨火化，得五色舍利300粒，用其中100粒塑造三祖像，又拿出自己俸禄，建造一座三祖舍利塔，把塑像放置于底层。

　　唐乾元元年(758)，肃宗李亨赐山谷寺名“三祖山谷乾元禅寺”。公元772年，唐代宗李豫谥僧璨名“鉴智禅师”，赐塔名“觉寂塔”。现在的塔几经重修，塔宫里珍藏有三祖舍利子，唐代的塔基、宋代的塔刹、明代的塔身，楼阁式塔体，砖木结构，飞檐翘角，斗拱相乘。塔为5层，外旋中空，螺旋而上，每层4门相对，两虚两实，游人登塔，常被虚实所迷。塔顶置有相轮，由8条碗口粗的铁链牵制，链上系有400余只风铃，风吹铃动，叮当悦耳。

　　禅宗作为佛教的一个支派，自达摩西土东来，二祖慧可断臂求法，传至三祖僧璨，方使之中国化，畅行于世，成为汉传佛教中最具中国特色的宗派之一。

　　欣逢盛世，古寺新辉

　　就是这个具有重要地位的三祖寺，历史上曾几度兴衰。北宋时，香火鼎盛，高僧辈出，宗风大振，时有“禅林谁第一，此地冠南州”之誉。此后，历经沧桑磨难，南宋末年，元兵南侵，寺院被毁，直至明朝中叶，方得以重建，史称中兴。明末再毁，整个清朝乃至民国均呈衰败状况，仅得以维持香灯不灭。

　　新中国成立后，特别是改革开放三十年来，三祖寺迎来了天时地利人和的春天。在宏行法师任住持的十多年间，先后筹资1000多万元，修建了山门、通天桥、天王殿、大雄宝殿等，全寺面积达200多亩，总建筑面积达1万多平方米，被国务院批准为全国重点开放寺院。三祖寺的振兴，不仅迎来了海内外游客香客，而且得到各级政府和宗教部门的肯定，1990年全国政协副主席、佛教协会会长赵朴初亲临视察。朴老十分欣赏王安石刻在三祖寺左边石牛古洞石壁上的诗句：“水泠泠而北出，山靡靡而旁围，欲穷源而不得，竟怅望以空归。”曾挥毫步韵：“汲尽泠泠江水，冲开靡靡山围，三祖道场重现，千花满载而归。”欣闻三祖寺志稿完成，朴老立即题名“中国禅宗三祖寺志”。

　　在建寺1500周年之后，三祖寺在现任住持宽容法师带领下，进行了浩大的一期、二期修复重建工程，现已启动三期大雄宝殿重建。新工程规划，除了根据寺院建筑规格外，还依据功能需要分为静修区、共修区、生活区和旅游接待区等，并设禅文化研究室。整体依山就势，高下相望，沿中轴线由南向北依次建造了广场、牌坊、放生池、钟鼓楼，重建天王殿、大雄宝殿、藏经楼，两侧分建乾元阁、信心楼等。重建后的三祖寺楼阁辉煌，殿宇堂皇，园林巧布，功能齐全，必将成为国际文化交流、佛教文化研究、地方文化建设的重地，成为安庆及天柱山的一个重要人文景观。（储北平图片来源三祖寺官网）

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